Exposiciones retratan ideales: todo lo mrjor del trabajo de una persona, una sociedad, un periodo de esfuerzo artístico, etc. Una charla en una exposición debería de hacer lo mismo, así que empezaré a presentar los ideales del islam acerca de las mujers y sus modelos. Mortraré cómo estos ideales están expuestos en el Corán, lo que los musulmanes consideran ser palabras reveladas por Dios - Allah - en la lengua árabe. También me referiré al Hadith y Sunnah, dichos registrados y la práctica modelo del profeta Muhammad (qlpsce). Estas dos fuentes constituyen la base de la ley islámica, o Shari'ah, el cuerpo de legislación y guía moral formada por los escolares musulmanes. Aunque el Corán es aceptado sin duda alguna, cada uno de los Hadith (pronunciado "Hadiz" en español) está abierto a discusión, por los escolares, sobre su autenticidad, . Las muchas y diferentes opiniones expresadas por los escolares dan libertad a los musulmanes de encontrar guías aceptables. La ley islámica no es tan monolítica o rígida como parece, aunque sí tiene una base absoluta en la que se mantiene.
Este preámbulo es importante en lo que respecta a las mujeres en el Islam. puesto que, a menudo, los escolares musulmanes han considerado que la ley de la familia islámica, según se practica en algunos paises musulmanes, tiene poco parecido con el trato compasivo y liberador de las mujeres apoyadas por el profeta Muhammad (qlpsce). Incluso Mawdudi, considerado por algunos como el comentarista más conservador del islam moderno, Abul A'la Mawdudi tiene críticas sobre la ley india musulmana. Según todo esto, es importante distinguir entre las prácticas actuales, o incluso del pasado y el corazón de la ley. Los ideales están dados por Allah en el Corán y hechos ejemplo por el profeta Muhammad (qlpsce). La mayoría de los que escriben sobre las mujeres en el Islam están de acuerdo en que es muy importante retroceder a estas fuentes originales y reinterpretarlas en el contesto de la sociedad en que vivimos ahora, para eliminar las corrupciones que han sido incorporadas a las leyes, debido no sólo a las fuentes indígenas culturales, sino también a los esfuerzos de los colonialistas europeos por "reformar" la Shari'ah (ley islámica). Por todo esto, me remitiré a estas fuentes originales, El Corán y Hadith.
El Corán tiene mucho que decir SOBRE las mujeres y A las mujeres . Una Surah (capítulo), se titula "Mujeres", otro lleva el nombre de Maryam, la madre de Jesus (qlpsce). El tema de las mujeres también aparece en otras partes. En algunas historias del profeta tenemos:
- Hawwa (Eva), la mujer de Adan, no como la tentadora que lleva a Adan al pecado, sino como una compañere responsable que, junto con él es, más tarde, perdonada por Allah.
- También tenemos a la mujer de Nuh (Noé) (qlpsce), que traiciona a su marido y es vista como ejemplo de los no creyentes, junto con la mujer de Lot (66:10-11).
La mujer de Abraham, que se ríe de las noticias, traidas por el angel, de que va a tener un hijo a su edad avanzada.
- La mujer del Faraón, que salva al pequeño Musa (Moises) (qlpsce), y junto con Myriam, madre de Jesus (qlpsce), es uno de los dos ejemplos femeninos de buen creyente en Surah 66:10&11.
- La mujer de Aziz, que intentó seducir a José (Yusuf), es, sin embargo, trarada con simpatía, cuando muestra a sus amigas lo guapo que es y todas se cortan con el cuchillo que tenían en la mano al ser distraidas por su belleza. Y aún hay más mujeres.....
Hay que notar que las cuatro mujeres mencionadas como ejemplos son válidos tanto para las mujeres como para los hombres musulmanes, para demostrar que esposible ser un verdadero creyente en circunstancias difíciles y un no-creyente en circunstancias favorables.
- Los dos buenos ejemplos creyeron, a pesar de las actitudes de aquellos que las rodeaban. La mujer del Faraón salvando a Moises de las órdenes malvadas de su marido, de matar a todos los primogénitos hebreos y Myriam, enfrentándose a las acusaciones de inmoralidad cuando se presentó con su bebé y proclamando su virginidad.
- Los dos malos ejemplos fueron no-creyentes, a pesar de estar casadas con profetas de Allah. Ninguno de estos ejemplos muestra una imagen tradicional de la mujer "sumisa".
También podemos ver a las mujeres contemporaneas al Profeta, sus esposas e hijas. Una de sus esposas, Umm Salamah, se quejó de que el Corán estaba sólo dirigido a los hombres y entonces un gran pasaje fue revelado al Profeta * , dirigido claramente a los hombres y a las mujeres en todos sus versos y dejando clara la igualdad de responsabilidades y recompensas tanto para los hombres como para las mujeres musulmanes.
Para los musulmanes, creyentes y devotos de ambos sexos, para el verdadero hombre y la verdadera mujer, para el hombre y la mujer paciente y constante, para los humildes, para el hombre y la mujer que da para la caridad, para el hombre y la mujer que ayuna, para el hombre y la mujer que se mantiene puro (casto) y para el hombre y la mujer que dedica mucho de su tiempo en alabar a Dios - para éstos, Dios tiene preparado el perdón y una gran recompensa.
(Corán 33:35)
Aishah, su esposa más joven, creó un escándalo cuando, en el desierto, se alejó sóla, en busca de un collar que había perdido y la caravana en la que hiba se adelantó sin ella. Un joven la rescató y regresó con ella, lo cual creó rumores de que se había quedado haraganeando con él. Esto le cusó un gran dolor, tanto a ella como al Profeta y pasó un largo tiempo antes de ser aliviados por otra revelación (24:4), exigiendo que aquellos que hagan acusaciones contra las mujeres castas, deberán presentar cuatro testigos presenciales al acto, o sufrir azotes ellos mismos y su evidencia rechazada para siempre.
Hay pasajes dirigidos especificamente a las mujeres del Profeta como grupo, por ejemplo:
¡Mujeres del Profeta! No sois como cualquier otra mujer, si tenéis temor (de Allah). Así pues no seáis suaves al hablar de manera que aquel en cuyo corazón hay una enfermedad pueda sentir deseo; hablad con palabras adecuadas .
Y permaneced en vuestras casas, no os adornéis con los adornos del tiempo de la ignorancia, estableced el salat y entregad el zacat y obedeced a Allah y a Su mensajero.
Allah sólo quiere que se mantenga alejado de vosotros lo impuro, ¡Oh gente de la casa! y purificaros totalmente.
Y recordad los signos de Allah y la Sabiduría que se mencionan en vuestras casas; es verdad que Allah es Sutil y está perfectamente informado.
Corán 33:32-34
Otros pasajes están dirigidos a sus esposas, hijas, y las mujeres de los creyentes, a través del Profeta. Otros fueron revelados como respuesta a preguntas de mujeres comunes, como la relacionada a la práctica del divorcio por abstinencia en el matrimonio (zihar). Una mujer se quejó al profeta de que su matrimonio la había dejado insatisfecha sexualmente, pero sin la libertad de casarse con otro hombre y un verso fue revelado condenando esta práctica:
Allah ha escuchado las palabras de la que recurrió a ti para defenderse de su esposo y en su queja suplicaba a Allah; y Allah escuchaba vuestra discusión. Realmente Allah es Quien oye y Quien ve.
Corán 58:1
Otro pasaje fue revelado en contestación a la queja de una mujer sobre el modo en que su marido quería hacer el amor (2:223).
Como ves, El Corán es un libro que tiene mucho que decir A las mujeres y SOBRE las mujeres. ¿Qué dice? Ya hemos visto que no condena a todas las mujeres, siguiendo la imagen de Eva, como sabemos que ha hecho el Cristianismo. Vemos que, a menudo, apoya a las mujeres que se quejan de injusticias, en el matrimonio, divorcio, y en acusaciones falsas. ¿Cómo ve la creación de la mujer? ¿Es sólo parte de Adan y una ocurrencia? Esto es lo que dice, en la primera Ayah (verso) del Surah an-Nisa - Las Mujeres:
¡Hombres! Temed a vuestro Señor que os creó a partir de un solo ser, creando de él a su pareja y generando a partir de ambos muchos hombres y mujeres.
Corán 4:1
"Un solo ser (alma)" no es ni masculino ni femenino, aunque podría entenderse como Adan, no lo es necesariamente. ¡ De hecho, en árabe, la palabra "ser" (alma) es femenino y "pareja" es masculino (en árabe)! No es que sugiera que las mujeres apareciesen antes, porque en otras partes del Corán se describe la creación de Adan. Pero la relación de géneros aquí es ambivalente. Y la pareja fue creada del "ser" no de la "humilde" costilla. ¡Ningún escolar musulmán podría discutir (como han hecho algunos cristianos), después de leer esto, que las mujeres no tienen un alma! Están hechas del mismo alma que el hombre. Tienen la misma capacidad para el bien y el mal que el hombre. En 49:13 del Corán, vemos que lo que hace al creyente noble a los ojos de Allah, sea hombre o mujer, es las buenas acciones y la conciencia (conocimiento) de Dios:
Y en verdad que el más noble de vosotros ante Allah es el que más Le teme.
Y en 40:40:
.......pero quien haya obrado rectitud, sea varón o hembra......, esos entrarán en el jardín.
Las acciones de los hombres y de las mujeres tienen el mismo valor y cada uno recibirá la recompensa merecida por lo que hayan hecho.
No dejaré que se pierda lo que haya hecho ninguno de vosotros, sea varón o hembra.....
Corán 3:195
A quien haya obrado con rectitud sea varón o hembra, siendo creyente, la haremos vivir una buena vida y la daremos la recompensa que le corresponda por lo mejor que haya hecho
Corán 16:97
Las mismas obligaciones incumben tanto al hombre como a la mujer, con respecto a la fe.
Hay algunas excepciones en que la mujer está exempta de sus obligaciones:
- Ayunar cuando están embarazadas, dando de mamar o con el periodo.
- Rezar cuando tienen el periodo o sangran después de dar a luz.
- Acudir a las oraciones congregacionales en la mezquita los viernes.
- Luchar como soldados en la defensa del Islam, aunque pueden hacerlo si quieren.
En circunstancias normales, se les permite hacer lo mismo que los hombres.
En días especiales, como las dos fiestas de Id, pueden acudir a las oraciones de Id aunque tengan el periodo y lo mismo ocurre durante la mayoría de las actividades durante Hajj (peregrinación).
¿Pero son las obligaciones de la mujer en la vida social diferentes y complementarias, como afirman la mayoría de los escolares? ¿Es su única función el cuidar la casa y tener hijos, mientras los hombres hacen todo lo demás? ¿Es cierto que cuando tienen el periodo y su salud sufre no son útiles para otros trabajos fuera de la casa y lo son sólo para mantener una casa tranquila y feliz, como Mawdudi quiere que creamos? Esto es un argumento enormemente exagerado por muchos hombres escolares para justificar muchos tipos de decriminación contra las mujeres. Mawdudi quiere que creamos que las mujeres apenas disfrutan unos días de cordura en sus vidas, debido al efecto trastornante de la menstruación y tener hijos. Es cierto que hay algo de verdad en estos trastornos y las mujeres en estas circunstancias deberían ser disculpadas, pero esto no las descalifica como capaces de hacer cualquier trabajo que pueda hacer el hombre.
No hay ninguna base en El Corán o Hadith que justifique esta actitud. El Corán menciona la mentruación en 2:222:
Te preguntan sobre la menstruación. Di: Es una impureza. Así pues, abstenéos de las mujeres mientras dure y no vayáis a ellas hasta que no estén puras. Y una vez que se hayan purificado, id a ellas por donde Allah os manda.
Según los interpretes de la ley islámica, esto sólo significa que el acto sexual no está permitido durante ese tiempo, pero cualquier otra forma de intimidad sí lo está. En otras palabras, el periodo puede que sea doloroso y un poco lioso, pero de ningún modo es una incapacidad.
La ley islámica no exige que las mujeres deban limitarse a las obligaciones domésticas. De hecho, las primeras mujeres musulmanas se ocupaban de todos los aspectos de la vida. La primera esposa del Profeta (qlpsce), madre de todos sus hijos sobrevivientes, era una mujer de negocios que le empleó y le propuso el matrimonio a través de un intermediario; las mujeres negociaban en los mercados y el Khalifah (Califa) Umar, aunque no tenía una actitud muy liberal con respecto a las mujeres, nombró a una mujer, Shaff'a Bint Abdullah, a supervisar el mercado. Otras mujeres, como Laila al-Ghifariah, tomó parte en batallas, llevando agua y cuidando a los heridos, algunas, como Suffiah bint Abdul Muttalib incluso luchó y mató enemigos para protegerse a si mismos y al Profeta*, o como Umm Dhahhak bint Masoud que recibió botín de recompensa igual que los hombres. Ibn Jarir y al-Tabari digeron que las mujeres podían ser nombradas en una posición judicial para sentenciar en todos los asuntos, aunque Abu Hanifah las excluyó de toda decisión de peso, como las relacionadas con los castigos de hadd y qisas y otros juristas dicen que las mujeres no pueden ser jueces en absoluto. El Corán incluso habla favorablemente de la Reina de Saba y del modo en que consultaba a sus consejeros que le daban buenos consejos en cómo ocuparse de las amenazas de invasión por parte de los ejércitos de Salomón (Corán 27:32-35).
La Reina de Saba dijo:"Oh generales, aconsejadme en mis asuntos, nunca decido ningún asunto hasta que estáis en mi presencia." Y ellos contestaron: "Somos dueños de fuerza, tenemos gran destreza y las órdenes son vuestras, así que ordena lo que consideres" Y ella replicó: "Con seguridad cuando los reyes entran en una ciudad la destruyen y rebajan a su gente más noble, esto es lo que hacen. Ciertamente voy a mandarles un regalo, para ver qué (contestación) me traen sus mensajeros"
Algunas mujeres han sido la cabeza de provincias islámicas, como Arwa bint Ahmad, que sirvió como Gobernadora del Yemen bajo el Califato de Fatimid, durante finales del siglo quinto y principios del sesto.
Hay un Hadith muy cacareado del Profet* que dice: "Aquellos que confían el poder a una mujer, nunca prosperarán". Este Hadith ha demostrado ser muy poco fiable tras varios escrutinios, considerándose aislado, sin pruebas y por lo tanto no está ligado a la ley islámica. Además de esto, hay razones para creer que pudo haber sido forjado en relación a la batalla que Aishah, la viuda del Profeta* dirigió en contra del cuarto Califa, Ali. Según los ejemplos dados por las mujeres dirigentes en la historia, esto es falso y sin fundamento.
En resumen, la capacidad de las mujeres para hacer todo tipo de trabajo no se pone en duda, a pesar de la falsedad de algunos ahadith. Las mujeres pueden trabajar como los hombres, pero NO TIENEN QUE hacerlo para ganarse la vida. Se les permite y alienta a hacerse cargo, con seriedad, de las abligaciones del matrimonio y la maternidad y se les tiene que proveer con los medios de poder quedarse en casa y hacerlo bien.
La mujer musulmana siempre tuvo el derecho de ser dueña y disponer de sus bienes y propiedades como quiera, derecho que las mujeres de otros paises sólo obtuvieron en los últimos cien años. El matrimonio en el Islam no quiere decir que el marido se hace cargo de los bienes de la mujer, ni tampoco ella tiene automáticamente derecho a las propiedades de su marido si éste se muere sin dejar herencia. Ambos son considerados como individuos con responsabilidades hacia otros miembros de la familia - padres, hermanos, hermanas, etc. y los derechos de herencia lo ilustran. El marido tiene la obligación de mantener y apoyar a la mujer, como se afirma en El Corán, incluso si es rica. El marido no tiene derecho a esperar que se mantenga a si misma, y por supuesto, mucho menos a que mantenga a sus hijos. Si ella contribuye a alguna ganancia para la casa, está visto como un acto de caridad por su parte.
Debido a sus grandes responsabilidades financieras, algunas categorías de familiares varones, según las leyes de herencia en El Corán, heredan el doble que las mujeres, pero otros, cuyas responsabilidades son menores, heredan la mismo - las madres y los padres, por ejemplo, tienen derecho, cada uno, a un sexto de los bienes de sus hijos, después de los legados ( hasta un tercio de los bienes) y pago de las deudas. (Corán 4:11):
Y a los padres les corresponde a cada uno de ellos, un sexto de lo que deje si tiene algún hijo; pero si no tiene ninguno y son sus padres los herederos, entonces a su madre le corresponde un tercio.. Y si tiene hermanos, a su madre le corresponde un sexto......
Por lo tanto, las mujeres están bien provistas: sus maridos las mantienen y heredan de sus familiares. Se las permite ocuparse de negocios y trabajar en casa o fuera de casa, siempre y cuando la familia no sufra debido a ello y el dinero que ganan es para ellas sin que se les exija nada hasta su muerte. Las mujeres tampoco tienen la obligación de hacer los deberes de la casa. Si no están acostumbradas a hacerlo, el marido tiene la obligación de proveer ayuda doméstica, según sus posibilidades, y de que su mujer e hijos tengan comida hacha. El Profeta* solía ayudar en los quehaceres domésticos, y arreglaba sus propios zapatos. Las mujeres no están ni siquiera obligadas a dar de mamar a sus hijos. Si en un matrimonio divorciado las dos partes están de acuerdo, pueden mandar al bebé a una nodriza y el marido debe pagar por ello. Si la madre decide dar de mamar al bebé, ¡el marido debe pagarle por ello! Esto está manifiesto en El Corán, (2:233) (2:231 en la versión española utilizada):
Las madres deberán amamentar a sus hijos durante dos años completos, si se desea completar la lactancia. Sustentarlas y vestirlas es responsabilidad del progenitor, según lo que es reconocido. A nadie se le obliga sino en la medida de su capacidad. Ninguna madre deberá ser perjudicada a causa de su hijo ni tampoco ningún podre. No hay falta si ambos, de común acuerdo, desean destetarlo. Y si queréis que alguien amamante a vuestros hijos, no hay falta en que paguéis por ello, según lo que es reconocido.......
¿Qué bases deja esto para la actitud machista de que la mujer sólo vale para las obligaciones maternales y caseras?
No obstante, la posición de la mujer en el matrimonio goza de un gran respeto en el Islam, al igual que los hijos en sus derechos. Ninguna mujer musulmana puede sentirse avergonzada de decir que no es más que una ama de casa. Ella es la cabeza del hogar, aunque el marido tiene la última palabra en las decisiones importantes. Según un Hadith:
El dirigente es un pastor y es responsable de sus súbditos, el marido es un pastor y es responsable de su familia, la mujer es una pastora y es responsable de su casa, y el criado es un pastor responsable de la propiedad de su amo.
Hadith: Bukhari
La esposa debe someterse a su marido por respeto al hecho de que la mantiene y protege con sus medios (Corán 4:34) pero no debe hacerlo si esto la hace violar las leyes del Allah. Del mismo modo, la obediencia de los niños y el respeto a sus padres debe ceñirse sólo a los límites marcados por Allah. Si los padres intentan hacerles desobedecer a Allah, entonces su obligación es desobedecer a sus padres. Si el marido fracasa, intencionadamente, en mantener a su esposa, ésta tiene el derecho de divorciarle.
Las mujeres también tienen derecho a ser respetadas como madres: Allah dice en El Corán: (31:14) (31:13 versión española):
Hemos encomendado al hombre que trate bien a sus padres. Su madre lo llevó en el vientre fatiga tras fatiga......
El Profeta* dijo:
El Paraiso yace a los pies de las madres.....
Y en otro Hadith, el Profeta* dijo a un hombre que su madre, por encima de cualquier otra persona, incluso por encima de su padre, se merecía el respeto y la compasión más elevadas.
En casos de divorcio, la madre es la primera con derecho a reclamar la custodia de los niños pequeños, seguida por otros miembros de la familia si se casa o está incapacitada para cuidarlos. Este derecho pasa a la familia del marido sólo después de que los hijos alcanzan una edad de independencia. La edad varía según algunas escuelas legislativas. Los deseos del niño deben de tenerse en cuenta si se sigue el ejemplo del Profeta*. En una disputa preguntó al niño:
Este es tu padre y esta es tu madre, así que coge de la mano al que quieras.
Hadith: Abu Dawud, Nasa'i, Darimi
El niñ fue a su madre.
En otro caso una mujer se acercó al Profeta* diciéndole que su marido se había hecho musulman, mientras que ella se había negado a hacerlo, añadiendo que su hija estaba siendo privada de la leche de la madre, ya que el padre la había separado de ella. El Profeta* pidió que la niña se sentase entre la madre y el padre y que los dos la llamasen. La niña iría con quien ella eligiese. La niña respondió a su madre. El Profeta rezó a Allah para que guiase a la niña y ésta entonces eligió al padre, por lo tanto Rafi (el padre) tomó a la niña (Hadith: Abu Dawud).
En la mayoría de los paises occidentales es una novedad dar estos derechos a un niño.
Aunque el contrato de matrimonio islámico es un acuerdo civil entre dos partes, y no un sacramento, como en el cristiano, no es solamente una relación de conveniencia material. Las palabras usadas para describir el matrimonio en El Corán son poéticas y maravillosas:
Y parte de Sus signos es que os creó esposas sacadas de vosotros mismos para que encontrarárais sosiego en ellas y puso entre vosotros amor y misericordia; realmente en eso hay signos para gente que reflexiona.
Corán 30:21 (30:20 españ)
....Ellas son un vestido para vosotros y vosotros sois un vestido para ellas.
Corán 2:187/ 186 españ.
Amor, compasión, intimidad, protección mutua y modestia son las cualidades esperadas en el matrimonio islámico. Incluso en El Paraiso el matrimonio se mantiene como una de las grandes alegrías:
Verdaderamente los compañeros del Jardín estarán, ese día, absortos en lo que les ocupe, deleitándose. Ellos y sus esposas estarán a la sombra y sobre lechos recostados. En él tendrán fruta y todo lo que pidan. Paz: Palabra de un Señr compasivo>
Corán 36:55-57 ( 54-57 españ).
Se espera que los maridos traten bien y con amabilidad a sus esposas durante el matrimonio e incluso durante y después del divorcio.
Allah dice en El Corán:
.....Convivid con ellas según lo reconocido y si os disgustan, tal vez os esté disgustando algo en lo que Allah ha puesto mucho bien.
Corán 4:19
El Profeta* dijo:
Los creyentes más perfectos son los mejores en comportamiento y los mejores de vosotros son los que son mejores para sus esposas.
Hadith: Ibn Hanbal
El Corán anima a las parejas casadas a que se traten uno al otro con un espíritu de acuerdo y consulta mutuos, incluso cuando se considere el divorcio y la custodia de los hijos:
.....No hay falta si ambos, de común acuerdo, desean destetarlo.....
Corán 2:233 (231 españ)
¡¿Cuánto más, entonces, debe predominar este espíritu en un matrimonio feliz?!
Allah también dispuso el matrimonio con la intención de hacerlo fructuoso. En El Corán nos dice:
......, os ha dado, de vosotros mismos, esposas y ha hecho a los animales de rebaño también en parejas, así es como os multiplica.....
Corán 42:11 (42:9 versión española)
Vuestras mujeres son para vosotros un campo de siembra......
Corán 2:223 (221 españ)
A pesar de esto, métodos anticonceptivos nunca han sido prohibidos en El Islam. El Profeta* dio permiso para retirarse en el momento de eyaculación, siempre y cuando que la mujer esté de acuerdo. Algunos otros métodos para prevenir la concepción también están permitidos.
Los aspectos prácticos del matrimonio están incluidos en el contrato matrimonial, en el que la mujer puede especificar las condiciones, y muchas mujeres musulmanas se han aprovechado de esto para tener derecho al divorcio si, por ejemplo, el marido decide tener otra esposa. Debe incluir un regalo de matrimonio - sadaqah o mahr - del marido a la mujer, de una cantidad o cosa acordada por ambos. Generalmente, según la costumbre y conveniencia (práctica aprobada por la Shari'ah (Ley)), una mujer joven y sin experiencia es representada por un "guardián matrimonial" o "wal-", en las negociaciones. La función de este guardián es que los intereses de la mujer estén protegidos. Este wal- debería ser su padre o su abuelo, pero también es posible, para mujeres más mayores o con más experiencia, que sea otra persona de su elección. Cuando el Profeta* se casó con la viuda Umm Salamah, su hijo hizo de wal- y el Profeta* le pidió permiso para desposarla (Ibn Rushd). Los deseos de los parientes, sobre todo, los más cercanos, deben de tenerse en consideración, y debe de pedirse su permiso. Según algunos ahadith es mejor disolver un matrimonio que desagrada a los padres, ya que éstos representan la puerta al Paraiso.
Los padres tienen la responsabilidad de encontrar esposos/as para sus hijos.
Umar Ibn al-Khattab y Anas dijeron que El Mensagero de Dios* dijo que está escrito en el Torah, "Si alguno de vosotros no casa a su hija cuando alcanza la edad de 12 años y ésta comete un pecado, la culpa cae en vosotros"
Hadith: Baihaqi
Los padres no tienen el derecho de forzar a sus hijas a casarse contra su voluntad cuando hayan alcanzado la edad de casarse. Hay mucha evidencia en el Hadith que de muestra que los matrimonios forzados no son legales y que la mujer tiene el derecho de anularlo:
Ibn Abbas dijo que una joven se acercó al Mensajero de Allah, Muhammad* y le dijo que su padre la había forzado a casarse sin su consentimiento. El Mensajero de Allah* le dio a elegir (entre aceptar el matrimonio o invalidarlo).
Hadith: Ibn Hanbal
En otra versión la joven dijo:
En realidad, acepto este matrimonio, pero quiero que las mujeres sepan que los padres no tienen derecho (de forzarlas a un marido).
Hadith: Ibn Majah.
El Profeta* también aconsejó que las parejas deberían verse antes de casarse. Según esto, no hay una base islámica que defienda la idea o costumbre de casar a jóvenes que nunca se hayan visto. Si una mujer descubre que no puede aguantar a su marido, aunque sólo sea porque le encuentra feo, la ley islámica le facilita el divorcio en un juzgado. Sólo se necesita la prueba de que le odia irrevocablemente - el juzgado no necesita una prueba de las razones de su odio. El Profeta* otorgó el divorcio a, por lo menos, dos mujeres en circunstancias parecidas. Una de ellas, Jamila, la hermana del hipócrita Abdullah Ibn Ubbay, le contó al Profeta* su protesta contra su marido Thabit Ibn Qais:
¡Mensajero de Allah! Nada nos puede mantener juntos. Cuando me quité el velo, le vi acercarse acompañado de algunos hombres. Vi que era el más negro, el más bajo y el más feo de todos. ¡Por Allah! no me disgusta debido a algún defecto en su fe o moral, es su fealdad lo que me disgusta. Si no fuese porque el temor de Allah me contuvo, le habría escupido cuando se acercó a mi...... , me temo que mi desesperación me conduzca a la falta de creencia.
El Profeta* le preguntó si devolvería el jardín que Thabit le había dado y ella estuvo de acuerdo, tras lo cual, se le concedió el divorcio. Thabit no mejoró con su otra mujer, Habibah. También hay ejemplos de casos similares de los tiemopis de los tres primeros Califas.
De forma ideal, las mujeres en el Islam son tratadad como reinas. ¡En efecto, están más protegidas de lo que nuestra familia real lo está hoy en día! No sólo tienen derecho a divorciarse de sus maridos, sin tener que vivir separadas e incapacitadas para casarse de nuevo, como la Princesa Diana, sino que están protegidas de los escándalos. A nadie le está permitido, sin permiso, invadir su privacidad en sus casas (24:27-28), ni siquiera sus maridos, cuando vuelven de un largo viaje. A los hombres no les está permitido tratarlas irrespetuosamente, mirarlas más de una vez, o tocarlas, incluso algún Hadith parece mostrar que ni siquiera darles la mano, y si alguien corre algún rumor sobre su pureza, sin el apoyo de cuatro testigos presenciales, éstos son responsables de un castigo, en esta vida y en la otra (24:23)
Para que esta exigencia de respeto esté clara para los hombres, en El Corán se pide a las mujeres del Profeta que sean modestas en su apariencia, en su comportamiento, que estén tranquilas en sus casas y que no hagan una exibición de si mismas, como alguna gente bien conocida hacía o aún hacen, que no hablen a los hombres con voz sugestiva, por temor a "aquellos en cuyos corazones hay una enfermedad" y que sean piadosas, virtuosas y puras.
Normalmente las mujeres musulmanas también deben bajar la vista y taparse bien con sus ropas, dejando el velo de la cabeza caer sobre el escote, para que sean reconocidas como mujeres respetables y no se les moleste. Parece ser que las mujeres del Profeta* tambien se tapaban parte de la cara cuando estaban en presencia de otros hombres. Aquellos que consideran el velo como una forma de explotación deberían preguntarse a si mismos qué es lo que explota más a la mujer, ¿la mini-falda o el velo? Muchas mujeres musulmanas, después de las esposas del Profeta*, han aspirado a este grado de modestia y virtud, como se alienta en estos pasajes, y aún asi pudieron participar activamente en la sociedad, llevando a cabo buenas obras, ayudando a mantener la familia y/o aspirando a una educación. Las mujeres figuran prominentemente entre los primeros escolares del Islam. Aishah, la esposa del Profeta* fue una de los más principales transmisores de Hadith y, como otras esposas y acompañantes del Profeta*, estaba a menudo rodeada de estudiantes esperando aprender algo de ella. Uno de sus estudiantes, Urwah Ibn az-Zubayr dijo:
Nunca he visto un escolar más grande que Aishah en el aprendizaje del Corán, los deberes obligatorios, los asuntos legítimos y los ilegítimos, poesía y literatura, historia árabe y geneología (árbol familiar, etc.).
Abu Musa al-Ash'ar_ dijo:
Cada vez que nosotros, los acompañantes del Profeta, nos encontramos con alguna dificultad en relación con algún Hadith, lo consultamos con Aishah y encontramos que ella tiene un conocimiento definido sobre ello.
Hafiz Ibn Hajar dijo:
......se dice que un cuarto de los decretos de la Shari'ah (ley) son narrados por ella.
El Profeta* tenía gran interés en ver a las mujeres bien educadas en el Islam y también a los hombres, y pidió a los hombres que pasasen a sus mujeres todo aquello que aprendiesen.
Regresad a vuestras casas, a vuestras esposas e hijos y quedaos con ellos. Enseñadles (lo que habéis aprendido) y pedidles que actúen de acuerdo con ello.
Hadith: Bukhari.
Las mujeres musulmanas tienen el derecho de recibir educación de sus maridos, y si no, ir a otro sitio a adquirirlo. Uno de los primeros escolares musulmanes, de la escuela de ley Maliki, llamado Ibn al-Haejj, critico estricto del comportamiento super-liberal de las mujeres en El Cairo, escribió:
Si una mujer exige sus derechos a obtener educación religiosa de su marido y trae el caso frente a un juez, ésta está justificada por su exigencia, porque está en perfecto derecho de que el marido la enseñe o permitirla que vaya a otro sitio a adquirir esta educación. El juez debe obligar al marido a llevar a cabo su exigencia, del mismo modo en que lo haría con sus derechos mundanos, puesto que sus derechos en cuanto a la religión son más esenciales e importantes.
al-Mudhkal
Las mujeres pueden ser educadas por los hombres.El Profeta* mandó a Umar Ibn al-Khattab a enseñar a las mujeres de Ansar.
Está registrado por Umm ' Atiyah que cuando el Mensagero de Allah* llegó a Medina, ordenó a las mujeres de Ansar (musulmanes de Medina) que se reuniesen en una casa y envió a Umar Ibn al-Khattab para transmitir las enseñanzas del Islam. Las saludó, de pié a la puerta de la casa, y ellas devolvieron el saludo. Umar Ibn al-Khattab dijo: "soy el mensagero del Mensagero de Allah, enviado especialmente a vosotras"
Hadith: Bukhari'
Y las mujeres enseñaban a los hombres también, no sólo las esposas del Profeta*, sino que muchas otras, más tarde, fueron profesoras de hombres. Por ejemplo, Aishah bt. Sa'id Ibn Abi Waqqas, quien enseño la primera colección de Hadith, Malik; Sayyida Nafisa, la nieta de al-Hassan, nieto del Profeta*, que enseño al Imam Shafi'i, y más tarde, una mujer enseño a Ibn al-Arabi, el famoso pensados sufi e influenció su modo de pensar en gran manera. Según el Profeta*:
Es obligación de todo musulman (hombre o mujer) buscar conocimiento.
Hadith: Bukhari?
Los puntos de vista de las mujeres eran respetados, escuchados y generalmente apoyados por el Profeta*, como hemos visto.
Otro ejemplo es cuando la peregrinación del Profeta* a la Meca fue interrumpido por los mecanos, que acordaron con él que él y los musulmanes podían volver el proximo año. Pidió a la gente que se afeitasen la cabeza y que ofreciesen sus sacrificios allí donde estaban, pero no obedecieron, así que preguntó a su mujer Umm Salamah, ésta le aconsejó que los dirigiese haciéndolo él mismo . El Profeta* aceptó su consejo y funcionó. Sus sucesores, incluso el machista Califa Umar, hicieron lo mejor posible por seguir su ejemplo en esto. Umar, intentando regular las exigencias desorbitantes de regalos matrimoniales que las mujeres estaban haciendo, tuvo que retractarse, cuando una mujer se levantó y discutió con él, citando El Corán para apoyar su caso:
Umar prohibió a la gente pagar dotes excesivas y se dirigió a ellos diciendo: "No figéis dotes para las mujeres de más de 40 onzas. Si dáis más de esta cantidad, pondré el exceso en el tesoro público" Cuando se bajó del "minbar" (plataforma), una mujer de nariz aplastada se levantó de entre las mujeres y dijo:
"Tu no tienes derecho" Umar preguntó: "¿ por qué no voy a tener el derecho?" Ella contestó: "Porque Allah ha proclamado, "Aunque le hayáis dado (a la esposa) un tesoro entero como dote, no toméis nada de ello. ¿Seréis capaces de hacerlo con falsedad y cometiendo un delito evidente? (Corán 4:20)
Cuando Umar oyo esto, dijo: "La mujer tiene razón y el hombre (Umar) está equivocado. Parace ser que todo el mundo tiene una sabiduría y perspicacia más profunda que Umar" Después regresó al minbar y dijo: "¡Oh gente! He restringido la dote a no más de cuatrocientos dirhams. Cualquiera de vosotros que quiera dar tanto como desee y encuentre satisfacción en ello, que lo haga".
Hadith: Ibn al-Jawzi
Umar también solía buscar el consejo de Shaffa, la inspectora de mercado, le tenía gran respeto y la estimaba mucho (Ibn Hajar al-Isabah, citado por Hasan Turabi)
Para concluir, estos son los ideales a los que las mujeres musulmanas pueden aspirar y, con frecuencia, lo han hacho en el pasado. En una sociedad verdaderamente islámica, tienen garantía de
- respeto personal,
- situación matrimonial respetable,
- legitimidad y mantenimiento de sus hijos,
- derecho a negociar las condiciones de matrimonio de su elección,
- rechazar un matrimonio que no les agrade,
- derecho a divorciarse de sus maridos, incluso con la base de que no le aguantan (Mawdud),
- custodia de los hijos después del divorcio,
- propiedad independiente y suya,
- el derecho y obligación de obtener educación,
- el derecho a trabajar si lo necesitan o quieren,
- igualdad de recompensa por acciones iguales,
- el derecho a una participación total en la vida pública y a que sus voces sean oidas por aquellos en el poder. Y mucho más que esto. ¿Hay alguna otra religión, teoría política, o filosofía que ofrezca algo tan exhaustivo?