Il y a des contradictions dans le Coran !

Voici une liste de prétendues contradictions internes :

"Et les chiffres ne collent pas : (*) Sourate 4:11-12 et 4:176 décrivent la loi coranique de l'héritage. Si un homme meurt et laisse trois filles, ses deux parents à lui et sa femme reçoivent respectivement deux tiers de la part des trois filles ensembles, un tiers pour les parents ensembles (tous deux selon le verset 4:11) et un huitième pour l'épouse, ce qui revient à plus que ce le total du bien. Un autre exemple est quand l'homme laisse seulement sa mère, sa femme et deux sœurs, alors elles reçoivent un tiers (la mère en 4:11) et deux tiers (les deux sœurs en 4:176), ce qui une fois de plus revient à 15/12 du bien en question."

Les parts en questions ont toujours été considérées comme relatives plutôt qu'absolues. En conséquence, le calcul est fait proportionnellement. Par exemple, on peut avoir des parts relatives qui reviennent à plus d'un : 1/3+2/3+1/8=9/8. Si c'est le cas, alors le biens est divisé en conséquence : 1/3x8/9 ; 2/3x8/9 ; 1/8x8/9. Pour les situations ou les proportions reviennent à moins d'un, ils reçoivent une augmentation proportionnelle. Les diminutions comme les aditions sont bien reconnues et ont été bien comprises dès le début de l'Islam. Les termes techniques arabes sont ‘awl et radd.

 

"Combien d'anges ont parlé à Marie ? (*) Quand le Coran parle de l'annonce de la naissance de Jésus à la Vierge Marie, la sourate 3:42,45 parle de (plusieurs) anges alors qu'il n'y en a qu'un seul dans la sourate 19:17-21."

Premièrement, la sourate 3:42,45 fait référence aux anges et la sourate 19:17-21 parle de "rouh". "rouh" est généralement l'Ange Gabriel, selon les Ahadith et les autres versets du Coran. Une explication simple serait qu'un groupe d'anges est venu, puis un porte-parole annonce la bonne nouvelle.

 

"Autres divergences dans les nombres (*) : Est-ce que les jours auprès d'Allah équivalent à 1 000 jours sur terre (sourates 22:47, 32:5) ou 50 000 (sourate 70:4) ?

Premièrement, ces nombres sont allégoriques et ont pour rôle de donner au lecteur l'impression d'un laps de temps très long, ils ne sont pas censés être mathématiquement exactes. Deuxièmement, la dernière référence donnée s'applique spécifiquement au Jour du Jugement, alors que les deux autres références ne le font pas, et donc parlent d'autre chose. 

 

"Combien de jardins y a-t-il au paradis ? UN (selon les sourates 9:73, 41:30, 57:21, 79:41) ou PLUSIEURS (18:31, 22:23, 35:33, 78:32) ?

Le Jardin est le nom de l'endroit dans son ensemble, où se retrouveront ceux qui sont bénis. A l'intérieur, il y a des jardins plus petits et les individus peuvent en avoir un ou plusieurs. Ceci a été expliqué par le Professeur Abdel Haleem "Context and Internal Relationships - Keys to Qur’anic Exegesis" in "Approaches to the Qur’an 1993" par Hawting & Sherrif.

 

"Selon la sourate 56: il y aura TROIS groupes distincts de gens au Jour du Jugement Dernier, mais en 90:18-19, 99:6-8, etc... on ne mentionne que DEUX groupes."

Un groupe est appelé les "kafiroûn" (incroyants) et ensuite il y a deux classes de croyants, ceux qui sont proches de Dieu et les croyants ordinaires. Le premier verset cité défini ces groupes, alors que le deuxième mentionne simplement deux de ces groupes. Pour une explication plus en détails, voir l'article mentionné à la question précédente.

 

"Il y a des points de vue conflictuels en ce qui concerne ceux qui prennent les âmes lors de la mort : L'ange de la Mort (32:11), LES anges (pluriel) (47:27), mais aussi "Allah reçoit ["prend" dans le texte anglais] les âmes au moment de leur mort" (39:42)"

Si on utilisait ce genre de raisonnement dans d'autres cas, on devrait conclure que le Roi Jacques a écrit lui-même la version de la bible en anglais qui porte son nom [King James' Version of the Bible]. Les références données montrent clairement que l'ange de la mort ou LES anges de la mort agissent sous les ordres d'Allah.

 

"Les Anges ont deux, trois ou quatre paires d'ailes (35:1), mais Gabriel en a 600. [selon le recueil de Ahadith Sahih [sûrs] par Bokhari, Volume 4, livre 54, numéro 455]."

Le verset 35:1 continue en disant : "Il ajoute à la création ce qu'Il veut", cela implique que le nombre de paires d'ailes dépend de ce qu'Allah désire. Il n'y a pas de contradiction.

 

"Six ou huit jours de création (*) ? Sourates 7:54, 10:3, 11:7, et 25:59 affirment clairement que Dieu a créé "les cieux et la terre" en six jours. Mais en 41:9-12, la description détaillée de la création compte huit jours.

Ceci est seulement le cas si on ajoute les différentes références aux jours. Il y a plusieurs façon dont ces jours peuvent se chevaucher les uns les autres. Je pourrais dire, par exemple : "J'ai construit une maison en deux jours et j'ai terminé le toit en une journée." Insister sur le fait que ces actions ont pris trois jours au lieu de deux forcent l'idée d'une contradiction qui n'est tout simplement pas impliquée.

 

"Ciels ou terre ? Lequel fut créé en premier (*) ? D'abord la terre et ensuite le ciel (2:29), le ciel et ensuite la terre (79:27-30)."

Le verset 2:29 ne se réfère pas à la création en tant que telle, mais au processus de la rendre proportionnée. De même, en 79:27-30, il n'est pas fait référence à la création. De plus, dans aucun de ces verset ne trouve-t-on une indication claire de l'ordre chronologique.  

 

"Les appeler à se réunir, ou les séparer ? (*) Dans le processus de la création, le ciel et la terre étaient d'abord séparés puis appelés à se réunir (41:11) ; alors qu'en 21:30, ils étaient d'abord un seul morceau puis ont été séparés."

Le verset 41:11 n'implique pas qu'ils ont été réunis, ce mot n'est utilisé ni dans le texte français ni dans l'original en arabe. Le sens est parfaitement rendu simplement par "venez". Plus généralement, il y a plusieurs étapes à la création, le Big Bang et la formation de galaxies et planètes sont deux processus. D'abord, il a la séparation, puis la réunion. 

 

"De quoi l'homme a-t-il été créé ? (*), "d'une adhérence" (96:2), d'eau (1:30, 24:45, 25:54), "d'une argile crissante" (15:26), de poussière (3:59, 30:20, 35:11), de rien (19:67), ce qui est ensuite démenti en 52:35, de terre (11:61), "d'une goutte de sperme" (16:4; 75:37)."

Le mot traduit par "créé" est mal compris ici. C'est mieux de traduite "khalaqa" par "fait" dans plusieurs cas. Il y a plusieurs étapes à la création (71:14) à travers lesquelles l'homme est passé et passe toujours, dans l'utérus. On sait qu'une étape de la création de l'homme suit une autre, et ces étapes sont bien connus en science embryonnaire et de l'évolution. (NB: la référence faite à "rien" signifie plutôt "quand vous n'existiez pas").

"S'interrogera-t-on les uns les autres au Paradis ? (*) "...et ils ne se poseront pas de questions" (23:101), mais néanmoins, "...ils se retourneront les uns vers les autres s'interrogeant" (52:25), "...et les uns se tourneront vers les autres s'interrogeant mutuellement" (37:27)."

Le verset 23:101 se réfère au Jour du Jugement quand les gens sont ressuscités et attendent le Jugement. Ils sont trop occupés par leur destin pour se questionner les uns les autres. Lisez le verset 23:102.

"Sont-ce les anges des protecteurs ? (*) "...en dehors d'Allah bous n'avez ni protecteur ni secoureur" (2:107; 29:22). Mais en 41:31, les anges eux-mêmes disent : "Nous sommes vos protecteurs dans la vie présente et dans l'au-delà" ; et dans d'autres sourates, le rôle de gardiens leur est donné (13:11 ; 50:17-18) et de protecteurs (82:10)."

Les anges sont utilisés par Allah pour notre protection, puisqu'ils ne font que ce qu'Allah leur ordonne. Ceci me rappelle la blague suivante : Un type tombe d'une falaise et prie "Oh Dieu, sauve-moi!". Il passe alors à côté d'une branche accrochée aux parois à laquelle il pourrait s'agripper mais il ne le fait pas. Ensuite il voit un hélicoptère de secours qui lui dit de s'agripper à la corde qu'ils ont lancée et il répond : "Non! Dieu me sauvera!". Il s'écrase alors sur les rochers au fond du ravin... et Dieu n'est pas content. 

 

"Est-ce que tout obéit à Allah ? (*) C'est l'affirmation qu'on trouve en 30:26, mais des douzaines de versets parlent de la désobéissance fière de Satan (7:11, 15:28-31, 17:61, 20:116, 38:71-74, 18:50), ainsi que bien d'autres exemples d'êtres humains qui rejettent les commandements et les révélations d'Allah."

C'est une question de libre arbitre, voir ce lien... 

 

"Est-ce qu'Allah pardonne le Chirk ? (*). C'est le péché le plus grave et Allah n'arrive pas à se décider s'il le pardonnera un jour ou pas. Non (4:48, 116), Oui (4:153, 25:68-71). Et Abraham commit le péché du polythéisme, quand il prit la lune, le soleil, les étoiles comme son Seigneur (6:76-78) et les Musulmans croient encore que les prophètes ne commettent pas de péchés."

Le Chirk (associer un partenaire à Dieu) est essentiellement différent des autres péchés par le fait que les autres péchés peuvent être pardonnés sans même avoir demandé pardon. Par exemple, beaucoup de petits péchés sont pardonnés simplement par l'acte de prier chaque jour et plus généralement, les bonnes actions effacent les mauvaises (par exemple rendre des biens volés). Allah pardonne le chirk seulement si la personne se repent sincèrement et change son attitude. En se repentant d'avoir commis le Chirk, on doit avoir arrêté de commettre ce péché, parce que l'acte de repentance en tant que tel, est un acte de rejet du Chirk. Ainsi, le péché du Chirk est le seul qui exige absolument une repentance. Je ne sais d'où vous tirez que les prophètes sont libres de tout péché. Le Coran dit clairement qu'au moins certains d'entre eux ont commis de petits péchés.

 

"L'affaire de l'adoration du veau d'or : (*) Les Israélites se repentirent de l'adoration du veau d'or AVANT que Moïse ne fut redescendu du mont (7:149) ; pourtant ils refusèrent de se repentir et continuèrent à adorer le veau jusqu'au retour de Moïse (20:91). Est-ce qu'Aron partage leur culpabilité ? Non (20:85-90) ; oui (20:92, 7:151)."

Le verset 20:91 est une affirmation de l'intention des Israélites et non pas un fait historique. Aron (20:85-90) essaye de les empêcher d'idolâtrer le veau (ce que vous interprétez comme une preuve de son innocence) et ensuite Moïse pense qu'Aron n'a pas fait assez pour l'empêcher. Il n'y a pas de contradiction ici ! 

 

"Moïse et l'Injil ? Jésus est né plus de 1 000 ans après Moïse, mais en 7:157, Allah parle à Moïse de ce qui est écrit dans l'Injil (le Livre donné à Jésus)."

Le Coran passe d'Allah parlant à Moïse à un discours général destiné à tous les hommes. Affirmer que le discours général fait aussi partie de la discussion avec Moïse est simplement une invention.

"Est-ce que la médisance sur les femmes chastes peut être pardonnée ?(*) Oui (24:5), Non (24:23)."

Les versets 24:4-5 déclarent que ceux qui se sont repentis et changé leurs attitudes seront pardonnés. Le verset 24:23 se réfère à ceux qui ne se sont pas repentis. Il est généralement accepté quand on interprète les textes arabes, qu'une affirmation non qualifiée doit être comprise de la même manière qu'une affirmation qualifiée parlant du même sujet. C'est une règle en jurisprudence islamique et ce point en est un exemple. Je pourrais dire "Voler, c'est mal" et la plupart des gens seraient d'accord avec moi. Je pourrais aussi dire "Voler, c'est mal, sauf quand c'est le seul moyen d'éviter de mourir de faim" et là encore la plupart des gens seraient d'accord avec moi. La première phrase est une affirmation générale et la deuxième rajoute une exception. Il n'y aurait de contradiction que si la première affirmation rejetait toute exception en disant "Tout vol est mal". A ceux qui ne comprennent pas ça, je leur suggère de lire un livre élémentaire sur la logique.

 

"Comment allons-nous recevoir notre livre le Jour du Jugement ? (*) Le Jour du Jugement Dernier, les personnes perdues recevront le Livre (de leurs mauvaises actions) : derrière leur dos (84:10), ou dans leur main gauche (69:25)."

Il peut très bien leur être donné dans leur main gauche et derrière leur dos. Est-ce que quelqu'un peut voir une contradiction ici ???

 

"Est-ce que les anges peuvent désobéir ? (*) Aucun ange n'est arrogant, ils obéissent tous à Allah (16:49-50), mais "Et lorsque nous demandâmes aux Anges de se prosterner devant Adam, ils se prosternèrent à l'exception d'Iblis qui refusa, s'enfla d'orgueil et fut parmi les infidèles." (2:34)"

Iblis n'était pas un ange. Ceci suit un principe en arabe classique dans lequel il y existe une catégorie grammaticale pour les "exceptions". Par exemple, on peut dire : "Tout les gens étaient partis sauf un chien." Ce verset emploie un mot arabe traduit ici par "à l'exception de". Ce serait plus clair en français de commencer une nouvelle phrase : "Tous les gens étaient partis. Seul un chien restait."

 

"Trois contradictions en 2:97 et 16:101-103 (*) Qui amène la révélation d'Allah à Mohammed ? L'Ange Gabriel (2:97), ou le Saint Esprit (16:102) ?"

On sait par les Ahadith que le "rouh", c'est-à-dire, le Saint Esprit, est l'Ange Gabriel. Ce ne sont pas deux entités séparées.  

 

"La nouvelle révélation confirme l'ancienne (2:97) ou se substitue à elle (16:101) ?"

Le mot utilisée en 2:97 signifie que l'ensemble de la révélation en général est confirmée, tandis que le mot en 16:101 fait référence à des versets spécifiques ou des étapes de la révélation propres à des événements qui sont entrain de se dérouler. Par exemple, il était à un moment ordonné aux Musulmans d'être patients face à l'oppression, et à d'autres moments, il leur était ordonné de se défendre. 

 

"Le Coran est en pure langue arabe [16:103]" mais il y a de nombreux mots non-arabes dans le texte.

Le Coran n'utilise pas le terme "pur" mais le terme "clair". Toutes les langues ont des mots importés d'autres langues. Comme exemple tout bête, je pourrais dire : "J'ai étudié l'algèbre". Cette phrase utilise le mot arabe "algèbre", néanmoins c'est une phrase parfaitement correcte en français.

 

"Le problème de la boucle infinie (*) : dans les versets 26:192,195,196: "Ce (Coran) ci, c'est le Seigneur de l'Univers qui l'a fait descendre [...] en une langue arabe très claire. Et ceci était déjà mentionné dans les écrits des anciens (envoyés)." Alors, les "écrits anciens" sont la Torah et l'Injil par exemple, écrits en hébreux et en grec. Comment un Coran en ARABE pourrait-il être contenu dans des livres en langues étrangères ? De plus, ils devraient contenir ce même passage du Coran, puisque le Coran est contenu dans ceux-ci. Ainsi, ces écrits anciens doivent aussi être contenus dans d'autres écrits précédents et nous ne retrouvons dans une boucle infinie, ce qui est absurde."

C'est le sens général qui est dans les écrits précédents : Dieu, le Jugement, les prophètes, ne pas mentir à propos des autres, ne pas parler par ignorance, etc... Ces principes sont dans les écrits précédents ainsi que dans le Coran.

"Une vieille femme et l'attitude de Dieu (*). A propos de l'histoire de Lot : "Nous le sauvâmes alors, lui et toute sa famille, sauf une vieille qui fut parmi les exterminés." (26:170-171). "Or nous l'avons sauvé, lui et sa famille, sauf sa femme qui fut parmi les exterminés." (7:83). Soit c'est une contradiction, ou bien alors la femme de Lot est appelée de façon dérogatoire "une vieille" et cela ne démontre pas beaucoup de respect pour la femme d'un prophète." 

Malheureusement, la traduction en "vieille" s'ajoutant au manque de respect envers les personnes âgées actuellement, donne une connotation dérogatoire à la phrase en français. Ce n'est pas du tout le cas en arabe, au contraire, ce mot implique une expérience de la vie qui aurait dû l'inspirer à faire un meilleur choix. C'est donc une forme de compliment similaire au mot "Cheikh" qui signifie littéralement vieux, mais qui est maintenant utilisé pour désigner quelqu'un qui a une bonne connaissance de l'Islam.

"Encore un problème avec l'histoire de Lot (*) "Et pour toute réponse, son peuple ne fit que dire : "Expulsez-les de votre cité. Ce sont des gens qui veulent se garder purs" ! (7:82 et 27:56). Cependant : "Mais son peuple ne fit d'autre réponse que : "Fais que le châtiment d'Allah nous vienne, si tu es du nombre des véridiques." (29:29). On voit bien que ces réponses sont différentes.

Il y a pu y avoir plus d'une personne répondant avec ces mots, et il y a pu y avoir plusieurs moments différents où ils parlaient. Pourquoi insister qu'il n'y avait qu'un seul moment et une seule phrase dite ?

Le "plaisir" d'Allah ? (*) L'acte de Dieu de punir ou pardonner, de guider ou égarer, est-il arbitraire ?

Ceci est dû à une mauvaise traduction du mot sha' Allah  en  "(comme) il plaît à Allah" alors que cela veut vraiment dire : "(comme) Allah veut."

 

"Abraham a-t-il détruit les idoles ? L'histoire d'Abraham, en 19:41-49 et 6:74-83, est très différente de ce qui est dit dans la sourate 21:52-59. Tandis que dans la sourate 21, Abraham confronte son peuple violemment et détruit même les idoles, dans la sourate 19, Abraham se tait après que son père l'a menacé de le lapider pour avoir critiqué les idoles. Et non seulement il apparaît comme silencieux, il quitte même l'endroit : "...lorsqu'il se fut séparé d'eux..."

Ce sont deux événements bien distincts.

 

"Qu'en est-il du fils de Noé ? En 21:76, Noé et toute sa famille sont sauvés du déluge. Mais en 11:42-43, on nous dit que le fils de Noé se noya."

Il n'est pas dit toute sa famille, mais simplement "sa famille". Les détails du destin de son fils sont traités dans l'autre passage, plus long et plus détaillé. C'est loin d'être une contradiction. Ici encore, on retrouve le principe de l'affirmation non qualifiée, qualifiée en d'autres endroits du Coran. Voir ma réponse plus haut sur les "femmes chastes". Veuillez également noter que si vous aviez lu juste quelques versets plus loin, les versets 11:45-46 affirment clairement que la "famille" de Noé n'inclut pas son fils à cause du comportement de ce dernier. Ces versets mettent l'emphase sur le fait que le concept de "famille" n'est pas exclusivement restreint au lien sanguin.

 

"Noé fut-il repoussé ? "Avant eux, le peuple de Noé avait crié au mensonge, Ils traitèrent Notre serviteur de menteur et dirent "C'est un possédé !" et il fut repoussé." (54:9). Voyons, s'il est repoussé (expulsé de son pays) comment se fait-il qu'ils peuvent se moquer de lui alors qu'il construit son arche, puisque nous lisons "Et il construisit l'arche. Et chaque fois que des notables de son peuple passaient près de lui, ils se moquaient de lui." (11:38). Il ne peut pas être les deux à la fois : loin et à la fois assez proche pour qu'ils passent près de lui régulièrement."

Le verset 54.9 dit qu'on traitait Noé de menteur et on le moquait. Il n'a pas été "expulsé" et vous n'avez aucune raison de croire raisonnablement que ce verset signifie qu'il a été "expulsé de son pays."

"La repentance de Pharaon face à la mort ? (*) Selon les verset 10:90-92, Pharaon se repentit "quand la noyade l'eut atteint" et fut sauvé. Mais en 4:18, on lit qu'une telle chose ne peut pas se produire."

La repentance au moment de la mort n'est pas acceptée. Pharaon n'a pas été pardonné. Son corps a été préservé - rien de plus.

"Abrogation ? "Et la parole de ton Seigneur s'est accomplie en toute vérité et équité. NUL ne peut modifier Ses paroles." (6:115). Voir également 6:34 et 10:65. Mais ensuite Allah (Mohammed ?) voit la nécessité de changer certains versets pour "un meilleur" (2:106; 16:101). Et ce n'est pas aux ignorants de questionner Allah à propos de telles pratiques !"

Ces versets parlent de différentes choses. Les versets en 2:106 et 16:101 parlent de 'Ayah' ce qui signifie 'message' ou 'signe'. En revanche, les versets 6:34, 10:64 (votre numéro de verset est faux) et 6:115 parlent tous de 'kalimaat', c'est-à-dire littéralement 'le mot' ou 'mots' qu'Allah décrète et que personne ne peut changer.

"Guider vers la vérité ? "C'est Allah qui guide vers la vérité. Celui qui guide vers la vérité est-il plus digne d'être suivi..." (10:35) Mais combien cette dignité est-elle mise en question quand on lit : "Allah égare qui Il veut et guide qui Il veut." (14:4) Et comment savoir dans quelle catégorie du bon vouloir d'Allah tombons-nous ? Comment un Musulman peut-il être sûr qu'il fait partie de ceux qui sont bien guidé et non pas de ceux qui sont égarés ?"

Ceci doit être lu en conjonction avec le verset 2:26 : "... mais Il n'égare par cela que les pervers." Ceux qui brisent leur alliance avec Dieu après l'avoir ratifiée, qui séparent ce qu'Allah a ordonné d'être réuni, et qui sèment la corruption sur terre."

 

"Quelle punition pour l'adultère ? Cent coups de fouets pour les hommes et le femmes (24:2), "confinez ces femmes dans vos maisons jusqu'à ce que la mort les rappelle" (4:15). Pour les hommes : "s'ils se repentent ensuite et se réforment, alors laissez-les en paix." (4:16). 24:2 contredit la procédure pour les hommes et les femmes vu dans la sourate 4. Et pourquoi la punition est-elle la même dans la sourate 24 mais différente dans la sourate 4 ?"

La sourate 4 parlent de quelque chose de complètement différent que dans la sourate 24. Il y a une différence entre "zina" qui signifie adultère et "fahicha" qui signifie indécence grave (par exemple se mettre nu en public ou s'adonner à des actes sexuels dans un lieu public). 

 

"Les Chrétiens entreront-ils au Paradis ou iront-ils en Enfer ? (*) Le verset 5:69 dit oui et le verset 5:72 (trois versets plus loin) dit non."

Le verset 5:69 fait référence aux Chrétiens qui croient en Dieu et au Jour du Jugement et font des bonnes actions. Tous ceux qui "croient" signifie ceux qui croient sans associer de partenaire à Allah. Le verset 5:72 parle clairement de ceux qui justement associent un/des partenaires(s) à Allah.

 

"Dieu seul ou les hommes aussi ? Clair ou incompréhensible ? Le Coran est en "langue arabe bien claire." (16:103). Cependant, "...nul n'en connaît l'interprétation, à part Allah." (3:7)."

Le verset 3:7 parle seulement des versets allégoriques dont la signification ultime (t'aweel) n'est connue d'Allah seul. Le verset continue en disant : "Mais ceux qui sont bien enracinés dans la science disent : "Nous y croyons : tout est de la part de notre Seigneur !" Ils ne disent pas qu'ils connaissent la signification ultime.

 

"Pharaon a-t-il été noyé ou sauvé quand il poursuivit Moïse et les Israélites ? Sauvé (10:93), noyé (28:40 ; 17:103 ; 43:55)"

Son corps a été préservé (sauvé), voir plus haut.

"Quand Pharaon a-t-il ordonné de tuer les fils ? Quand Moïse était un Prophète et parlait de la vérité de Dieu à Pharaon (40:23-25) ou quand il était encore bébé (20:38-39) ?"

Ce sont deux événements séparés. C'était son habitude et il le fit plus d'une fois.

 

"Quand/Comment le destin est-il déterminé ? "La nuit d'Al-Qadr (du pouvoir/destin) est meilleure que mille mois. Durant celle-ci descendent les Anges ainsi que l'Esprit, par permission de leur Seigneur pour tout ordre." (97:3,4). "Nous l'avons fait descendre en une nuit bénie" (44:3). Pour les Musulmans, la "Nuit du Destin" est une nuit bénie durant laquelle les destins sont scellés et que tout ce qui concerne la vie, la mort etc... qui arrive au cours de l'année est décidé. Il est dit que c'est la nuit où les décrets d'Allah pour l'année sont descendus sur la terre. En d'autres termes, les affaires concernant la création sont décrétés une année après l'autre. Contredisant cela, le verset 57:22 dit : "Nul malheur n'atteint la terre ni vos personnes, qui ne soit enregistré dans un Livre avant que Nous ne l'ayons créé". Ce qui veut dire que c'est écrit sur les Tables Préservées, totalement fixé dans la connaissance d'Allah avant que personne ne soit créé. Tout ce qui est ci-dessus est contredit par "Et au cou de chaque homme, Nous avons attaché son œuvre." (17:13) Ceci veut dire que l'homme seul est responsable de ce qu'il fait et ce qui lui arrive."

Cette idée de destin décrétée chaque année est peut-être populaire dans la culture de certains pays Musulmans, mais elle ne peut pas être dérivée du Coran. Tout est connu auparavant par Allah.

 

"Le vin : bon ou mauvais ? (*) Boisson forte et... abomination, œuvre du Diable (5:90 et 2:219). Cependant, d'autre part, au Paradis il y a des rivières de vin (47:15 et 83:22,25). Comment l'œuvre du Diable arrive-t-elle au Paradis ?

Le vin au Paradis n'est pas forcément le même vin que sur terre. On ne peut pas comparer les deux. Au Paradis, la boisson que les gens auront n'intoxique pas. Voir le verset 56:18-19 "...une liqueur de source qui ne leur provoquera ni maux de tête ni étourdissement" et aussi 37:47 "...elle n'offusquera point leur raison et ne les enivrera pas."

"Tous les Musulmans iront-ils au Paradis ? Selon 19:71, chaque Musulman ira en Enfer (au moins pour quelque temps), alors qu'un autre passage affirme que ceux qui meurent au Djihad iront au Paradis immédiatement.

Le verset 19:71 déclare que tout être humain (pas seulement les Musulmans) passeront au-dessus de l'Enfer (c'est-à-dire sur le pont au-dessus de l'Enfer). Les bons seront sauvés et les autres tomberont en Enfer. Nulle part dans le Coran il est dit que les Martyrs iront immédiatement au Paradis. 

Examinez tout ceci plus en détails si nécessaire, et jugez par vous-même. Ces allégations sont-elles des erreurs authentiques ou des mensonges et des déformations délibérés ?